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Shaping prosperity by addressing everyday concerns

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BEIJING, March 2 (Xinhua) — When China’s annual « two sessions » convene in Beijing each spring, the discussions of national lawmakers and political advisors extend well beyond macroeconomic targets and national blueprints.

The meetings are also opportunities for them and President Xi Jinping, who is a national lawmaker himself, to drill down into the everyday concerns of ordinary people — safe housing and transport, employment, healthcare, education and other concrete details that shape daily life.

More than 2,100 kilometers from Beijing, the fate of a small mountain village in Liangshan Yi Autonomous Prefecture, southwest China’s Sichuan Province, had long weighed on the mind of Xi, who is also general secretary of the Communist Party of China (CPC) Central Committee and chairman of the Central Military Commission.

During the 2017 « two sessions, » while joining a deliberation with lawmakers from Sichuan, Xi spoke of his concern after seeing media reports that residents of Atulie’er, widely known as the « cliff village, » had to climb rattan ladders clinging to a sheer precipice to reach the outside world.

« Seeing it left me with a heavy heart — it was deeply distressing, » Xi recalled. He said he later felt somewhat relieved after learning that a new steel ladder with handrails had been completed by the end of 2016, improving travel conditions for villagers.

Perched in a mountain hollow at an altitude of 1,600 meters, Atulie’er was emblematic of poverty-stricken areas in western China. After Xi took the top office, China launched a nationwide campaign against poverty, aiming to lift all rural residents above the absolute poverty line within about a decade, nearly 100 million people in total. The entire nation was mobilized in support of this effort.

Xi, notably, traveled extensively to inspect poverty alleviation work firsthand. He also used key occasions such as the « two sessions » to press for progress, coordinate action and hear feedback from the grassroots.

At the 2022 gathering, Xi was briefed about fresh updates from the « cliff village. » As part of a state-led relocation program designed to assist residents in inhospitable areas, villagers from Atulie’er had begun moving to a nearby county seat. The community was also developing tourism as a new source of income.

After reviewing before-and-after photos of the village, Xi asked detailed questions about children’s schooling and access to medical services for the elderly. This time, he appeared reassured.

« The village has truly taken a big step forward — thanks to the Party and the country’s policies. We’re planning projects such as a canyon adventure camp and a cultural experience camp, and life is getting better and better, » said Jilie Ziri, a lawmaker from Liangshan.

Over the years, improving people’s livelihoods has remained central to Xi’s agenda at the « two sessions. » He has closely followed developments in Shibadong Village in central China’s Hunan Province, where many young migrants have returned from the more prosperous eastern coastal regions to start businesses, injecting new vitality into their hometown.

His focus on livelihood issues spans diverse regions and varying development needs. During the « two sessions » in 2021, Xi joined lawmakers from Qinghai Province and asked questions about daily life in a small village on the Qinghai-Tibet Plateau. Residents have engaged in distinctive local industries, ranging from ethnic-style embroidery to solar power projects, tailored to the region’s unique conditions.

The people-centered approach was also evident during last year’s « two sessions, » when Xi met Li Xiaona, a lawmaker from Jiangsu Province in east China. Xi asked in detail about conditions in her community and set out specific expectations.

Senior canteens, he said, should operate in ways suited to local circumstances and remain financially sustainable. Home-based elderly care services should be strengthened, and more professionals in geriatric medicine and nursing should be trained.

This year, a major focus of the « two sessions » will be the adoption of the country’s 15th Five-Year Plan (2026-2030), a key blueprint guiding China’s drive toward modernization.

« Chinese modernization puts people’s well-being first. All the work of the Party and the government is aimed at ensuring the people a happier life, » Xi has said.

Last October, the Party’s leadership passed a set of recommendations for drafting the plan, which included a dedicated section on ensuring and improving public well-being. This section covers employment, income distribution, education, social security, housing and healthcare, which are areas closely tied to people’s daily lives.

Last month, Xi visited a downtown area in Beijing during his pre-Spring Festival inspection. He dropped by an elderly home and a community canteen where diners aged 60 and above, as well as those in new forms of employment such as delivery workers, are offered a discount.

Xi carefully examined the dishes and asked staff members whether the canteen’s operations were sustainable. He also spoke with delivery workers resting in the restaurant, asking about their work and daily lives.

The CPC has recently launched a five-month Party-wide campaign to guide its members, especially officials, in establishing and practicing a correct view on what it means to perform well. Officials across the governance hierarchy are urged to maintain a people-centered approach and take more concrete action to meet public needs.

« The CPC regards serving the people and improving their well-being as the most important measure of performance, and uses the extent to which officials deliver tangible benefits for the people as an important benchmark in evaluating their performance, » Xi said. ■

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« le peuple camerounais existe bien avant 1650, 1961 et 1972 »

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« le peuple camerounais existe bien avant 1650, 1961 et 1972 »
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Dans un éditorial consacré à l’histoire et à l’identité du Cameroun, Le Capitaine de vaisseau Serge Atonfack Guemo défend l’idée d’un peuple camerounais dont les racines socioculturelles seraient antérieures à la colonisation. Il met en garde contre les discours qui, selon lui, réduisent l’identité nationale aux héritages linguistiques et aux découpages historiques issus de la période coloniale et postcoloniale.

Atonfack Guemo prend position dans le débat sur les origines et la construction de l’identité nationale camerounaise. Dans un texte intitulé « Le Cameroun : peuple d’origine, d’implantation et de mœurs immémoriales, réalité socio-tribale bien antérieure à 1650, à 1961 et à 1972 », il appelle à reconnaître l’ancienneté des communautés et des traditions qui composent le pays.

Le chef de la Division de la Communication au ministère délégué à la présidence de la République chargé de la Défense conteste les approches qui situent la naissance du Cameroun à des dates historiques précises, notamment janvier 1960, octobre 1961 ou encore la conférence de Foumban d’avril-mai 1972. Selon lui, ces repères ne sauraient résumer l’histoire des populations qui occupaient déjà le territoire avant l’arrivée des puissances étrangères.

Dans son argumentaire, Atonfack Guemo estime que les communautés camerounaises disposaient bien avant la colonisation de leurs propres espaces de peuplement, de leurs coutumes et de leurs formes de relations sociales. Il évoque notamment les liens de voisinage, les parentés et les similitudes entre les pratiques culturelles des différentes communautés.

Lire l’éditorial de Cyril Atonfack Guemo :

Le Cameroun : peuple d’origine, d’implantation et de mœurs immémoriales, réalité socio-tribale bien antérieure à 1960, à 1961 et à 1972

Une acception communément admise présente le fondamentalisme comme étant l’ensemble des radicalités qui défendent une conception rigoriste de la religion ou de la politique, au risque d’une confrontation avec la société environnante. Le fondamentalisme renvoie ainsi à une espèce de comparaison entre un état originel et ses évolutions. Ce qui peut donner de la matière pour une discussion constructive et mutuellement enrichissante, du moins pour des personnes bien intentionnées. Sinon de prêter à polémique, le fondamentalisme devient très vite polémologique, lorsqu’il se nourrit d’intransigeance, d’affabulations et de fausses allégations.

Ainsi en est-il du fait, pour certains, d’élever des techniques administratives apprises pendant l’occupation étrangère, en éléments culturels jouissant d’une légitimité égale à celle des fondements de l’écologie sociologique héritée de nos ancêtres. Il en va de même du travestissement d’autres pans de l’histoire de notre pays, qui consiste à faire croire que cette histoire ne commencerait qu’en janvier 1960 pour les uns, en octobre 1961 pour d’autres, ou après la conférence de Foumban d’avril-mai 1972 pour une autre mouvance. Autant d’aliénantes manipulations cognitives, autant d’enivrantes élégies qui engendrent le clivage, l’ostracisme, le déracinement et, au final, la violence.

Ces discours, tout ce qu’il y a de plus inepte, finissent par transformer de paisibles jeunes gens nourrissant des rêves d’un avenir radieux au sein de la cité Cameroun en de furieux désespérés animés d’une haine viscérale de leur propre pays, car se prenant pour les descendants de chimériques héros d’autrefois, intrépides défenseurs de royaumes qui n’ont pourtant jamais existé sous nos cieux.

Mais d’une manière qui ne serait autre que délibérée, tout semble mis en œuvre pour occulter, déformer, contrefaire l’irréfragable réalité selon laquelle nos divers sites de peuplement tribaux sont antérieurs à l’arrivée du colonisateur. Nos voisinages et consanguinités, nos divers us et coutumes ancestraux, qui entre eux partagent de très nombreux points de similarité, ont depuis toujours constitué des facteurs de fraternel rapprochement, voire d’inextricable intrication entre nos tribus.

Le peuple camerounais ne saurait donc être réduit à une addition, une juxtaposition, et encore moins à une superposition de tribalités sui generis, seulement liées par une communauté de langues étrangères d’un usage purement transactionnel. Le peuple camerounais est d’origine, d’implantation et de mœurs immémoriaux. L’occupation étrangère n’y aura d’ailleurs rien changé, contrairement aux malsaines intentions opportunistes qui veulent regrouper les Camerounais en fonction des langues apportées de l’extérieur, ou en rapport avec les points cardinaux. Pareille catégorisation est une source additionnelle de tracas dont on devrait résolument se passer.

Car ce qui importe avant et après tout, ce n’est ni la fidélité proclamée à tel ou tel idiome d’outre-mer, ni la tapageuse démonstration du désir de mimétisme avec tel ou tel peuple étranger. Ce qui importe avant et après tout, c’est la volonté des Camerounais de faire de cette binarité linguistique d’opportunité un précieux instrument devant servir au rapatriement des savoirs techniques et technologiques, un important atout d’attraction et de facilitation dans le contact avec d’autres peuplades de la scène planétaire. Tout en préservant, tout en pérennisant et tout en promouvant l’être et l’artefact qui fondent à la fois l’originalité et la singularité de notre personnalité. Vous parlez d’un fondamentalisme inclusif ?

Sachons rester vigilants,
Sachons rester patriotes,
Sachons aimer définitivement le Cameroun.

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